Søren Kierkegaard - Escritos poético-filosóficos e religiosos Søren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 5 de maio de 1813 — Copenhague, 11 de novembro de 1855) foi um filósofo, teólogo, poeta e crítico social dinamarquês, amplamente considerado o primeiro filósofo existencialista. Kierkegaard é considerado o principal filósofo dinamarquês e também um importante prosador. Em meados do século XX, seu pensamento passou a exercer uma influência substancial sobre a filosofia,teologia psicologia, antropologia, sociologia e toda a cultura ocidental. Em outubro de 1841, cerca de dois meses após seu rompimento com Regine, Kierkegaard viajou para Berlim. Ele ouvia principalmente as palestras de Schelling -com Mikhail Bakunin e Friedrich Engels; cada um saiu com uma perspectiva diferente - e já trabalhava em sua primeira obra Enten – Eller, publicada na Alemanha com o título Entweder – Oder. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (Leonberg, 27 de janeiro de 1775 — Bad Ragaz, 20 de agosto de 1854) foi um filósofo alemão e um dos principais representantes do idealismo alemão. Decepcionado com Schelling, Kiergaard retornou à capital dinamarquesa no início de março de 1842. Em 1843, ele foi para Berlim novamente por alguns meses, onde se mudou para os mesmos aposentos em Gendarmenmarkt, de cujo senhorio ele tinha boas lembranças. A viagem e os velhos bairros representavam para ele uma repetição. Exatamente isso, a repetição, é também o título de um escrito em que trabalhava nessa época e no qual essa segunda viagem a Berlim também é utilizada em termos literários, embora a repetição real de Kierkegaard não seja na realidade, mas apenas em crença (na virtude do “absurdo”), que pode torna tudo possível (como trazer Regine de volta). A obra de Kierkegaard pode ser dividida em escritos poético-filosóficos e religiosos. Os primeiros foram escritos sob pseudônimos variáveis, mas às vezes recorrentes e relacionados. Seu uso servia menos para disfarçar a autoria - isso foi rapidamente revelado em Copenhague - do que para mostrar uma certa distância interior das obras, que não necessariamente expressavam suas próprias convicções. Por outro lado, tal separação entre autor e obra não poderia existir para Kierkegaard como autor de escritos religiosos e lutador pelo “verdadeiro cristianismo”. Consequentemente, ele publicou esses escritos em seu próprio nome. Enquanto obras pseudônimas predominaram nos primeiros anos de sua carreira, que são mais prováveis de serem atribuídas ao poeta e filósofo Kierkegaard, nos anos posteriores ele dedicou suas energias principalmente a escrever escritos diretamente religiosos. A herança de seu permitiu que sem exceção, ele imprimia suas obras às suas próprias custas, de modo que era completamente independente dos editores e financiasse suas despesas, incluindo criados em grande parte isolado, tanto social quanto intelectualmente. Kierkegaard publicou a maioria de suas principais obras entre 1843 e 1846. Em 1843 ele publicou Entweder-Oder (Enten-Eller) sob o pseudônimo de Victor Eremita, o que o tornou repentinamente famoso. Também em 1843 Fear and Trembling (Frygt og Bæven) e no mesmo dia The Repetition (Gjentagelsen) apareceram sob os pseudônimos Johannes de Silentio e Constantin Constantius, respectivamente. Escrito em prosa lírica, mas não sem humor e ironia, Medo e Tremor é, em sua essência, uma meditação sobre a história bíblica de Abraão e Isaque. Kierkegaard afirma nesta obra que o homem, ao sair da esfera ética e entrar na esfera religiosa, como indivíduo se coloca acima do geral, ou seja, do ético, e só deve obediência a Deus. A intenção de Abraão de sacrificar Isaque por ordem de Deus é, portanto, expressamente aprovada, mesmo que Abraão esteja desrespeitando a ética ao fazê-lo. Ao mesmo tempo, afirma-se que tudo é possível em virtude da fé. Em 1844, com apenas quatro dias de diferença, surgiram os dois escritos Philosophische Brocken (Filosofiske Smuler) de Johannes Climacus e O Conceito de Medo (Begrebet Angest) de Vigilius Haufniensis. Em 1845, o Stadia no Caminho da Vida (Stadier paa Livets Vei ) apareceu sob o pseudônimo de Hilarius Buchbinder. Em 1846, Philosophische Chunk , escrito sob o pseudônimo de Johannes Climacus, o pós-escrito não científico final (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift) foi publicado, com o mesmo pseudônimo. Ao contrário do que o título sugere, o pós-escrito é cerca de seis vezes maior que o texto original. Com o pós-escrito, a primeira fase da obra de Kierkegaard pode ser considerada concluída. Porém, foi a famosa rixa com o jornal satírico Corsair que chamou a atenção. Em 22 de dezembro de 1845, Peder Ludvig Møller, que estudou na Universidade de Copenhague ao mesmo tempo que Kierkegaard, publicou um artigo criticando indiretamente Stages on Life's Way. Møller foi colaborador e editor do The Corsair, um jornal satírico dinamarquês que satirizava todos os notáveis. Stages on Life's Way (dinamarquês: Stadier på Livets Vej) é um trabalho filosófico de Søren Kierkegaard escrito em 1845. O livro foi escrito como uma continuação do trabalho anterior de Kierkegaard Ou/Ou. Enquanto Ou/Ou é sobre os reinos estético e ético, Stages prossegue para a consideração dosreinos religiosos . A "preocupação de Kierkegaard era apresentar os vários estágios da existência em uma obra, se possível". Seu pai, Michael Pedersen, leu Christian Wolff, e o próprio Søren foi influenciado por Wolff e Kant a ponto de usar a estrutura e o conteúdo filosófico das três metafísicas especiais como esquema ou projeto para a construção das ideias deste livro. O artigo elogiava Kierkegaard por sua sagacidade e intelecto, mas questionava se ele seria capaz de dominar seu talento e escrever obras coerentes e completas. Kierkegaard publicou uma resposta sarcástica, alegando que o artigo de Møller era apenas uma tentativa de impressionar a elite literária de Copenhague. Kierkegaard escreveu duas pequenas peças em resposta a Møller, The Activity of a Traveling Esthetician e Dialectical Result of a Literary Police Action. O primeiro se concentrou em insultar a integridade de Møller, enquanto o último foi um ataque dirigido ao The Corsair, no qual Kierkegaard, após criticar a qualidade jornalística e a reputação do jornal, pediu abertamente ao The Corsair que o satirizasse. A resposta de Kierkegaard rendeu-lhe a ira do jornal e de seu segundo editor, também um intelectual da mesma idade de Kierkegaard, Meïr Aron Goldschmidt. Nos meses seguintes, The Corsair aceitou a "proposta" de Kirkegaard e desencadeou uma série de ataques tirando sarro da aparência, voz e hábitos de Kierkegaard. Durante meses, Kierkegaard percebeu-se vítima de assédio nas ruas da Dinamarca. Em um diário datado de 9 de março de 1846, Kierkegaard fez uma longa e detalhada explicação de seu ataque a Møller e The Corsair, e também explicou que esse ataque o fez repensar sua estratégia de comunicação indireta. Houve muita discussão na Dinamarca sobre os pseudônimos até a publicação de Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, 27 de fevereiro de 1846, onde ele admitiu abertamente ser o autor dos livros porque as pessoas começaram a se perguntar se ele era, de fato, um cristão. Este livro foi publicado sob um pseudônimo, Johannes Climacus. Várias entradas do diário daquele ano lançaram alguma luz sobre o que Kierkegaard esperava alcançar. Em 30 de março de 1846, ele publicou Two Ages: A Literary Review, em seu próprio nome. Uma crítica ao romance Two Ages (em algumas traduções Two Generations) escrito por baronesa Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd (9 de novembro de 1773 - 2 de julho de 1856) foi uma autora dinamarquesa, nascida em Copenhague; Kierkegaard fez várias observações perspicazes sobre o que ele considerava a natureza da modernidade e sua atitude desapaixonada em relação à vida. Nisso, Kierkegaard atacou a conformidade e a assimilação dos indivíduos na "multidão" que se tornou o padrão para a verdade. Como alguém pode amar o próximo se o próximo é sempre considerado o rico, o pobre ou o aleijado? Um conflito inútil e talvez fútil ocorre com bastante frequência no mundo, quando a pessoa pobre diz à pessoa rica: "Claro, é fácil para você - você está livre de se preocupar em ganhar a vida". Verdadeiramente, o Evangelho não se deixa enganar tomando partido de quem quer que seja contra quem, de quem é rico contra quem é pobre, ou de quem é pobre contra quem é rico. Como parte de sua análise da "multidão", Kierkegaard acusou os jornais de decadência. Kierkegaard afirmou que a cristandade "perdeu o rumo" ao reconhecer "a multidão", como os muitos que se comovem com as histórias dos jornais, como o tribunal de última instância em relação à "verdade". A verdade chega a um único indivíduo, não a todas as pessoas ao mesmo tempo. Assim como a verdade chega a um indivíduo de cada vez, o mesmo acontece com o amor. Não se ama a multidão, mas sim o próximo, que é um único indivíduo. Ele diz: "nunca li nas Sagradas Escrituras este mandamento: Amarás a multidão; menos ainda: Deverás, ético-religiosamente, reconhecer na multidão o tribunal de última instância em relação à 'verdade'". A revolução de 1848 também foi um ponto de virada histórico na Dinamarca. Kierkegaard, que geralmente não se interessava por política ou história contemporânea, não tinha nada além de desprezo pela revolução porque tinha uma forte desconfiança nas aspirações democráticas em geral. A revolução também teve consequências pessoais para ele, pois os bens em que seu legado foi investido caíram vertiginosamente. Kierkegaard, que desprezava atividades econômicas, não fez nenhum esforço para aumentar sua fortuna herdada. Ele sempre vivera uma grande vida e não ganhara nenhuma renda própria, nem mesmo por meio de seus livros. Os últimos anos da vida de Kierkegaard foram, portanto, cada vez mais marcados por preocupações financeiras - uma experiência completamente nova para ele. Alex