Ilegalismo - O que é e premissas teóricas O Ilegalismo, também conhecido como Anarcoilegalismo é uma filosofia anarquista surgida na França, Itália, Espanha, Bélgica e Suíça durante os primeiros anos da década de 1900 como desenvolvimento do anarquismo individualista e do niilismo. Influenciados pelo egoísmo do teórico Max Stirner, alguns ilegalistas na França romperam com os anarquistas. Johann Kaspar Schmidt (25 de outubro de 1806 - 26 de junho de 1856), conhecido profissionalmente como Max Stirner, foi um filósofo pós-hegeliano alemão, lidando principalmente com a noção hegeliana de alienação social e autoconsciência, Stirner é frequentemente visto como um dos precursores do niilismo, existencialismo, teoria psicanalítica, pós-modernismo e anarquismo individualista. Os ilegalistas advogam a adoção do banditismo revolucionário como forma de vida, aberta ou secretamente. Roubo e furto eram praticados em proprietários abastados, patrões, políticos, clérigos. Já em La Philosophie dans le boudoir (1795), Sade deixou a porta aberta ao roubo como resposta às necessidades de todos e criticou a alocação de bens pela sociedade. Ele considera o roubo como a reação legítima dos fortes contra a ordem social (segundo ele a serviço dos fracos), de acordo com uma ordem natural superior. “Diz-se que a punição é um direito do ofendido. Mas a impunidade também é um direito seu. Se a empresa fracassar, é certo que assim seja e, se der certo, também é certo. Cada um tem o que merece. Se alguém se lança de cabeça no perigo e se torna vítima dele, certamente diremos que é certo que acabou assim, que ele quis. Mas se ele supera os perigos, ou seja, se seu poder é vitorioso, então ele está certo, está no seu direito." (Max Stirner, O Único e sua propriedade) Quando Petr Kropotkin e outros decidiram se juntar aos sindicatos após suas reservas iniciais, os anarcocomunistas antissindicalistas na França se agruparam em torno do Le Libertaire de Sébastien Faure (6 de janeiro de 1858 , Saint-Étienne – 14 de julho de 1942, Royan) foi um anarquista e pedagogo francês. Foi um dos principais defensores da forma organizacional anarquista conhecida como anarquismo sintético ou sintetismo, referindo-se à teoria do anarquismo sem adjetivos. A partir de 1905, as contrapartes russas desses anarcocomunistas antissindicalistas tornaram-se partidárias do terrorismo econômico e da expropriação ilegal. O ilegalismo surgiu como uma prática efetivamente realizada. Tais atos de desafio contra a lei, como roubos, também eram frequentemente vistos ideologicamente como gestos de protesto individual contra o capitalismo e o estado, que poderiam, a longo prazo, desencadear uma insurreição em massa, levando à revolução anarquista de acordo com a teoria de Verwirrung ("desordem, confusão"). De acordo com Bakunin, o estabelecimento da anarquia ocorre em duas etapas: Verwirrung (confusão): fase caótica e destrutiva para minar os fundamentos do poder e da autoridade estabelecida. Muitos equiparam a anarquia apenas a esta fase, mas isso ainda não é anarquia, é o caos. Esta fase poderia manifestar-se por outras causas e pelas mãos de outros grupos políticos, sem a intervenção de associações anarquistas, ainda que, neste caso, fosse muito mais difícil passar à segunda fase. Ordnung (ordem): fase em que as pessoas percebem sua capacidade de se autogovernar e viver em harmonia, por meio da ajuda mútua, fora das dinâmicas autoritárias e hierárquicas. Algumas pessoas hoje acreditam que é possível chegar a uma sociedade anarquista sem passar pela fase caótica, mas por meio de reformas sociais graduais, que visam aumentar o poder individual, eliminando o controle do Estado. Outros ainda criam grupos anarquistas que levam uma vida comum servindo de exemplo da alternativa possível e podem até se desenvolver por meio da simples desobediência civil de um único indivíduo. A premissa do ilegalismo é a rejeição da lei e dos padrões morais refletidos pela lei. Os ilegalistas afirmam que tanto a lei escrita quanto os padrões de moralidade perpetuam e reproduzem o pensamento capitalista, que consideram opressivo e explorador. O movimento resiste à ordem sustentada pelas instituições sociais que emergem desse modo de produção e sua práxis reflete, portanto, sua visão de um mundo individualista, mas cooperativo, além dessa ordem. O ilegalismo é distinto de muitas ideologias e movimentos de esquerda em seu desvio de certos pensamentos sobre moralidade e visões de organização econômica. Vários deles também são únicos em sua adoção do pensamento individualista, que não é amplamente refletido na tendência anarquista ao coletivismo. A natureza revolucionária do trabalho, no entanto, exigia uma organização social distinta que promovesse laços comunicativos estreitos entre os ilegalistas. Sua expressão através da prática individualista também foi complementar a movimentos de resistência mais cooperativos. Sua práxis envolve em grande parte a intervenção direta nos assuntos econômicos e procura subverter as estruturas autoritárias e capitalistas reapropriando-se da riqueza por meio de atos ilegais como roubo, falsificação, fraude e roubo. Muitos anarquistas individualistas já se dedicavam a essas práticas por necessidade, pois muitos deles estavam em situação de precariedade financeira. Eles atribuíam seu status financeiro à natureza do capitalismo, então essas ações ainda tinham um componente revolucionário distinto nesses casos. Roubo, bombardeio e assassinato foram incluídos em táticas ilegalistas e foram vistos como atos de " reapropriação individual " ou " propaganda pela ação." Essas ações eram simultaneamente vistas como manifestações e resistência direta a uma condição desesperadora e sua prática visava motivar a ação revolucionária por outros (pelo menos por aqueles que mantinham essas premissas morais para seu trabalho). Um exemplo de como uma ação extrema pode gerar mudanças é o caso do feirante tunisiano Mohamed Bouazizi, que se autoimolou em protesto contra os abusos cometidos pelas autoridades tunisianas, que se espalharam pelo Mundo Árabe e ficaram conhecidos como Primavera Árabe. Embora tanto o interesse próprio quanto a organização política desempenhassem um papel na ideologia de todos os ilegalistas, eles foram motivados por esses respectivos fatores em graus variados. Os participantes viam o movimento de forma diferente, mais ou menos na linha da distinção entre aqueles que atribuíam as noções de "reapropriação individual" e "propaganda pela ação" e aqueles que não o faziam. Ilegalistas como Clément Duval e Marius Jacob, que podem ser considerados protoilegalistas, alinharam-se e foram motivados por essas justificativas ideológicas. Eles cometeram crimes na esperança de serem exemplos de táticas revolucionárias e servirem como ferramentas educacionais na organização de um movimento de resistência mais amplo. Eles viam seu crimes como influentes no sentido de subverter os códigos morais impostos por um sistema injusto e participavam do ilegalismo na esperança de gerar mudanças estruturais tangíveis. Dessa forma, eles não estavam tão intimamente ligados ao meio individualista quanto outros ilegalistas. Alex