Teorias baseadas na Estrela de Belém A maioria dos estudiosos considera o relato da Estrela de Belém uma ficção piedosa, de valor literário e teológico, e não histórico. No entanto, foram feitas tentativas de interpretá-lo como um evento astronômico, o que poderia então ajudar a datar o nascimento de Jesus através do uso de registros astronômicos antigos ou de cálculos astronômicos modernos. A primeira tentativa foi feita por Johannes Kepler , que interpretou o relato para descrever uma grande conjunção . [ carece de fontes ] Outros eventos astronômicos foram considerados, incluindo uma estreita conjunção planetária entre Vênus e Júpiter em 2 AC. [29] Data da morte de Herodes A maioria dos estudiosos sobre a data da morte de Herodes segue os cálculos de Emil Schürer publicados em 1896, que revisou a data de morte tradicional de 1 a 4 aC. [30] [31] [32] [33] [34] Dois dos filhos de Herodes, Arquelau e Filipe, o Tetrarca , dataram seu governo de 4 aC, [35] embora Arquelau aparentemente detivesse a autoridade real durante a vida de Herodes. [36] O reinado de Filipe duraria 37 anos, até sua morte no tradicionalmente aceito 20º ano de Tibério (34 DC), o que implica sua ascensão em 4 AC. [37] Em 1998, David Beyer publicou que os manuscritos latinos mais antigos das Antiguidades de Josefo apresentam a morte de Filipe no 22º ano de Tibério (e não no 20º ano, como mostrado em edições posteriores das Antiguidades ). Na Biblioteca Britânica, não há um único manuscrito anterior a 1544 DC que tenha o tradicionalmente aceito 20º ano de Tibério para a morte de Filipe. Esta evidência remove o principal obstáculo para uma data posterior de 1 AC para a morte de Herodes. [38] Os argumentos de Beyer foram questionados por Raymond Jachowski, que argumentou que Beyer usou apenas traduções latinas mal atestadas em vez dos manuscritos gregos originais, alguns dos quais datam dos séculos XIII e XI. [39] No entanto, outros estudiosos também apóiam a data tradicional de 1 aC para a morte de Herodes, [40] [41] [42] [43] e argumentam que seus herdeiros retroaccionaram seus reinados para 4 ou 3 aC para afirmar uma sobreposição com o governo de Herodes e reforçar sua própria legitimidade, algo que já tinha sido feito por alguns governantes antes deles. [38] [32] [44] [31] De acordo com Dionísio Exiguus: o sistema Anno Domini O sistema de datação Anno Domini foi criado em 525 por Dionísio Exíguo para enumerar os anos em sua tabela de Páscoa . O seu sistema deveria substituir a era de Diocleciano que tinha sido usada nas tabelas pascais mais antigas , pois ele não desejava continuar a memória de um tirano que perseguia os cristãos . [45] O último ano da tabela antiga, Diocleciano Anno Martyrium 247, foi imediatamente seguido pelo primeiro ano de sua tabela, Anno Domini 532. Quando Dionísio elaborou sua tabela, os anos do calendário juliano foram identificados nomeando os cônsules que ocupavam os cargos que ano - o próprio Dionísio afirmou que o "ano presente" foi "o consulado de Probo Júnior ", que completou 525 anos "desde a encarnação de Nosso Senhor Jesus Cristo". [46] Assim, Dionísio deu a entender que a encarnação de Jesus ocorreu 525 anos antes, sem indicar o ano específico durante o qual ocorreu seu nascimento ou concepção. "No entanto, em nenhum lugar da exposição de sua tabela Dionísio relaciona sua época a qualquer outro sistema de datação, seja consulado, Olimpíada , ano do mundo ou ano de reinado de Augusto; muito menos ele explica ou justifica a data subjacente." [47] Bonnie J. Blackburn e Leofranc Holford-Strevens apresentam brevemente argumentos para 2 AC, 1 AC ou 1 DC como o ano que Dionísio pretendia para a Natividade ou Encarnação . Entre as fontes de confusão estão: [48] Nos tempos modernos, Encarnação é sinônimo de concepção, mas alguns escritores antigos, como Beda , consideravam encarnação sinônimo de Natividade. O ano civil ou consular começou em 1º de janeiro, mas o ano de Diocleciano começou em 29 de agosto (30 de agosto do ano anterior ao ano bissexto juliano). Havia imprecisões nas listas de cônsules. Houve resumos confusos dos anos de reinado dos imperadores. Não se sabe como Dionísio estabeleceu o ano do nascimento de Jesus. Uma teoria importante é que Dionísio baseou seu cálculo no Evangelho de Lucas , que afirma que Jesus tinha "cerca de trinta anos" logo após "o décimo quinto ano do reinado de Tibério César" (28/29 DC), e portanto subtraiu trinta anos a partir dessa data, ou que Dionísio contou 532 anos a partir do primeiro ano de sua nova tabela. [49] [50] [51] Este método foi provavelmente aquele usado por historiadores antigos como Tertuliano , Eusébio ou Epifânio , todos os quais concordam que Jesus nasceu em 2 aC, [38] provavelmente seguindo esta declaração da idade de Jesus (ou seja, subtraindo trinta anos até 29 d.C.). [52] Alternativamente, Dionísio pode ter usado uma fonte anterior desconhecida. O Cronógrafo de 354 afirma que Jesus nasceu durante o consulado de César e Paulo (1 dC), mas a lógica por trás disso também é desconhecida. [51] Também foi especulado por Georges Declercq [53] que o desejo de Dionísio de substituir os anos de Diocleciano por um calendário baseado na encarnação de Cristo tinha a intenção de evitar que as pessoas acreditassem no fim iminente do mundo . Na época, alguns acreditavam que a ressurreição dos mortos e o fim do mundo ocorreria 500 anos após o nascimento de Jesus. O antigo calendário Anno Mundi teoricamente começou com a criação do mundo com base nas informações do Antigo Testamento . Acreditava-se que, com base no calendário Anno Mundi , Jesus nasceu no ano 5.500 (5.500 anos após a criação do mundo), com o ano 6.000 do calendário Anno Mundi marcando o fim do mundo. [54] [55] Anno Mundi 6000 (aproximadamente 500 DC) foi, portanto, equiparado ao fim do mundo [56] , mas esta data já havia passado na época de Dionísio. A " Historia Brittonum " atribuída a Nennius, escrita no século IX, faz uso extensivo do sistema de datação Anno Passionis (AP), que era de uso comum, bem como do sistema de datação AD mais recente. O sistema de namoro AP começou com 'O Ano da Paixão'. É geralmente aceito pelos especialistas que há uma diferença de 27 anos entre as referências AP e AD. [57] O Papa Bento XVI afirma que Dionísio Exiguus cometeu um erro. [58] [59] De acordo com fontes judaicas Yeshu em fontes acadêmicas judaicas é especulado por pesquisadores como uma referência a Jesus, já que em hebraico a palavra "Yeshu" é usada para se referir a Jesus e também há semelhanças entre o Talmud Yeshu e o Jesus cristão. [60] [61] No entanto, este fato é contestado, já que Yeshu também pode significar "que seu nome e memória sejam apagados", provavelmente usado como Damnatio memoriae para censurar certos nomes. [62] O Talmud afirma que Yeshu viveu por volta do reinado de Alexandre Jannaeus , que viveu de 100 aC a 76 aC e como o Sinédrio 107b e Sotah 47a retrata Yeshu se refugiando no Egito durante a perseguição aos fariseus de 88-76 aC , pode-se presumir que o Talmud Yeshu nasceu antes de 88 AC e depois de 100 AC. Chagigah 2:2 também retrata Yeshu na mesma posição, porém afirma que Yeshu se tornou um apóstata durante o refúgio no Egito. [ carece de fontes ] Esta afirmação judaica talmúdica de que Yeshu nasceu antes de 88 aC e depois de 100 aC durante a vida de Alexandre Jannaeus da dinastia Hasmoneu (conflitando com o relato de que ele viveu durante a era de Pôncio Pilatos , que é proveniente dos cristãos tradicionais , Josefo e Tácito ) também é repetido no tratado medieval judaico do século 11, Toledot Yeshu [63] [64] , o que implica que esta crença estava viva entre pelo menos vários judeus durante esses tempos. Baring-Gould (página 71) observa que, embora a versão Wagenseil nomeasse a Rainha como Helene, ela também é expressamente descrita como a viúva de Alexander Jannaeus, que morreu em 76 AC, e cuja viúva se chamava Salomé Alexandra e morreu em 67 AC. ... Yeshu em Toledot Yeshu é o próprio Jesus e não há possibilidade de que ele seja outra pessoa chamada Yeshu porque o folheto é formado como uma resposta às reivindicações dos evangelhos. Foi amplamente divulgado na Europa e no Oriente Médio no período medieval como uma resposta judaica ao relato cristão. [65] [66] A edição iemenita deste tratado, chamada " Episódio de Jesus ", repete a mesma afirmação sobre a data em que Yeshu viveu. [ carece de fontes ] Contudo, o consenso acadêmico geralmente vê o Toledot Yeshu como uma fonte não confiável para o Jesus histórico . [e] Dia e temporada O Anjo Aparecendo aos Pastores , Govert Flinck , 1639. A presença dos pastores é importante para determinar a data do nascimento de Jesus. Apesar da celebração moderna do Natal em dezembro, nem o Evangelho de Lucas nem o Evangelho de Mateus mencionam uma época para o nascimento de Jesus. Argumentos acadêmicos têm sido apresentados sobre se os pastores estariam pastando seus rebanhos durante o inverno, com alguns estudiosos contestando o nascimento de Jesus no inverno, [68] e alguns defendendo a ideia citando a amenidade dos invernos na Judéia e as regras rabínicas relativas às ovelhas próximas. Belém antes de fevereiro. [2] [69] [70] Adam C. English, professor de religião na Universidade Campbell , defende a veracidade de 25 de dezembro como a data de nascimento de Jesus. [71] English assume que o ministério de Zacarias no Templo , conforme descrito em Lucas 1:5–23 , ocorreu em Yom Kippur , um ano antes do nascimento de Jesus; ele então traça a narrativa de Lucas através da Anunciação e do nascimento de João Batista para concluir que a Natividade ocorreu em 25 de dezembro. Alexander Murray, do History Today, argumenta que a celebração do Natal como o dia do nascimento de Jesus é baseada na data de uma festa pagã, e não na análise histórica. [72] Saturnália , a festa romana de Saturno, estava associada ao solstício de inverno . Mas a Saturnália foi realizada em 17 de dezembro do calendário juliano e posteriormente ampliada com festividades apenas até 23 de dezembro. O feriado era celebrado com um sacrifício no Templo de Saturno e no Fórum Romano, bem como com um banquete público, seguido de entrega de presentes privados, festas contínuas e uma atmosfera carnavalesca que derrubou as normas sociais romanas. A festa romana de Natalis Solis Invicti também foi sugerida, uma vez que era celebrada no dia 25 de dezembro e estava associada a alguns imperadores proeminentes. [73] [74] É provável que tal festa cristã tenha sido escolhida pelo marcante contraste e triunfo de Cristo sobre o paganismo; na verdade, os novos convertidos que tentaram introduzir elementos pagãos nas celebrações cristãs foram duramente repreendidos. [75] Alternativamente, o dia 25 de dezembro pode ter sido escolhido devido à sua proximidade com o solstício de inverno devido ao seu significado teológico simbólico. [76] Após o solstício, os dias começam a se alongar com mais horas de luz solar, que os cristãos veem como uma representação da Luz de Cristo entrando no mundo. Este simbolismo aplica-se igualmente à celebração da Natividade de São João Baptista a 24 de junho, perto do solstício de verão , com base na observação de João sobre Jesus de que "Ele deve aumentar; eu devo diminuir". ( João 3:30 ). [77] Nos séculos I e II, o Dia do Senhor (domingo) era a primeira celebração cristã e incluía uma série de temas teológicos. No século II, a Ressurreição de Jesus tornou-se uma festa separada (agora chamada de Páscoa ) e no mesmo século a Epifania começou a ser celebrada nas Igrejas Orientais em 6 de janeiro. [78] A festa da Natividade, que mais tarde se transformou no Natal, foi uma festa do século IV na Igreja Ocidental , principalmente em Roma e no Norte da África, embora seja incerto exatamente onde e quando foi celebrada pela primeira vez. [79] A fonte mais antiga que afirma 25 de dezembro como a data de nascimento de Jesus é provavelmente um livro de Hipólito de Roma , escrito no início do século III. [80] Ele baseou sua visão na suposição de que a concepção de Jesus ocorreu no equinócio da primavera que Hipólito colocou em 25 de março, e então acrescentou nove meses para calcular a data de nascimento. Essa data foi então utilizada para a celebração do Natal. [81] 25 de março também seria aproximadamente a data de sua crucificação, o que os antigos cristãos teriam visto como uma confirmação da data de seu nascimento, uma vez que muitas pessoas daquela época acreditavam que os grandes profetas foram concebidos na vida após a morte no mesmo data em que foram concebidos no mundo. [ citação necessária ] Ignacio L. Götz sugere que Jesus poderia ter nascido "no final da primavera do ano porque a gravidez começou no outono, depois que as colheitas começaram e havia dinheiro suficiente para uma festa de casamento". [82] João Crisóstomo defendeu uma data de 25 de dezembro no final do século 4, baseando seu argumento na suposição de que a oferta de incenso mencionada em Lucas 1:8-11 se refere à oferta de incenso por um sumo sacerdote em Yom Kippur ( início de outubro) e, como acima, contando quinze meses adiante. No entanto, esta foi muito provavelmente uma justificação retrospectiva de uma escolha já feita, em vez de uma tentativa genuína de derivar a data de nascimento correcta. [83] João Crisóstomo também escreve na sua homilia sobre a Natividade de Nosso Senhor Jesus Cristo (Εἰς τὸ γενέθλιον τοῦ Σωτῆρος ἡµῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ) que a data de 25 de dezembro era bem conhecida desde o início entre os ocidentais. er. [84] Outras fontes que indicam 25 de dezembro como a data de Jesus são: Evódio em uma epístola relatada em parte por Nicéforo Kallistos Xanthopoulos em sua História Eclesiástica II, 3 [f] São Jerônimo descreveu um comentário de Victorino de Pettau sobre documentos de Alexandre de Jerusalém : [85] Encontramos, entre os papéis de Alexandre, que era bispo em Jerusalém, o que ele transcreveu de próprio punho de documentos apostólicos: no oitavo dia antes das calendas de janeiro nasceu Nosso Senhor Jesus Cristo, durante o consulado de Sulpício e Camerino [ sic : Quintus Sulpicius Camerinus foi cônsul em 9 DC] Teófilo, bispo de Cesaréia , conforme relatado na Historia Ecclesiae Christi (ou Centuriae Magdeburgenses, séc. II. capítulo VI [g] Lastly, 25 December might be a reference to the date of the Feast of Dedication, which occurs on 25 Kislev of the Jewish calendar. This would require that early Christians simply translated Kislev directly to December.[citation needed] Research done by members of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints generally places the birth of Jesus at some point in early to mid April.[86] This research is motivated by a revelation from LDS founder Joseph Smith, which can be read to suggest that 6 April is the birth date of Jesus.[87] September or late March have been suggested by theologian, biblical scholar and author Ian Paul.[88] Islamic view In the hadith compilation Tuhaf al-Uqul, the sixth imam, Jafar As Sadiq says the following when approached about the birth of Christ during Christmas: "They have lied. Rather, it was in the middle of June. The day and night become even [equal] in the middle of March". This statement of his does not literally mean it was on 15 June but it is in reference to a day near the spring equinox.[89] See also Adoration of the shepherds Anno Domini Ante Christum Natum Baptism of Jesus Christ myth theory Chronology of Jesus Common Era Detailed Christian timeline Dionysius Exiguus Gospel harmony Historical Jesus Historicity of Jesus Jesus in Christianity Life of Jesus in the New Testament Timeline of the Bible Venerable Bede Talmud's claim that Jesus was born before 88 BCE References Notes Rahner 1975, p. 731 states that the gospels do not, in general, provide enough details of dates to satisfy the demands of modern historians. Most mainline scholars do not see the Luke and Matthew nativity stories as historically factual; Marcus Borg in Borg & Wright 2009, p. 179 states "I (and most mainline scholars) do not see these stories as historically factual." Funk & Jesus Seminar 1998, p. 499 state, "There is very little in the two infancy narratives that reflects historical reminiscence." For this reason, they do not consider them a reliable method for determining Jesus' date of birth. See also Sanders 1993, pp. 85–88 Josephus 1854, Book 18, Chapters 1–2 indicates that the census under Cyrenius (another form of the name "Quirinius") occurred in the 37th year after Octavian's (i.e., Gaius Julius Caesar Augustus') victory over Marcus Antonius at the Battle of Actium, which secular historical records date to 2 September 31 BC. Therefore 31 BC + 37 years which is AD 6–7. Most scholars therefore believe Luke made an error when referring to the census.(Archer 1982, p. 366) Brown 1978, p. 17 notes that "most critical scholars acknowledge a confusion and misdating on Luke's part". See for example, Dunn 2003, p. 344 Similarly, Gruen 1996, p. 157, Vermes 2006, p. 96, Davies & Sanders 1984, Brown 1977, p. 554, Harvey 2004, p. 221, Meier 1991, p. 213, Millar 1990, pp. 355–381 and A. N. Sherwin-White, pp. 166, 167.[full citation needed] In the words of Vermes 2006, pp. 28–30 these arguments have been rejected by the mainstream as "exegetical acrobatics", springing from the assumption that the Bible is inerrant,(Novak 2001, pp. 296–297) and most scholars have concluded that Luke's account is an error.(Brown 1978, p. 17) According to Van Voorst, "It may contain a few older traditions from ancient Jewish polemics against Christians, but we learn nothing new or significant from it". However, Jane Schaberg contends that the Toledot lends weight to the theory that Mary conceived Jesus as the result of being raped.[67] Translation: He [Evodius] says the period from the nativity of Christ unto the passing of the mother of God was forty-four years; but the whole of her life, fifty-nine years. This sum obtains if it was in fact the case that she was presented at the temple when she was three years old and there in the holy precincts spent eleven years. Then, by the priest’s hands was placed in the custody of Joseph, with whom she resided four months when she received the joyful announcement from the angel Gabriel. However, she gave birth to the Light of this World, the twenty-fifth day of the month of December, being fifteen years of age. ut Theophilus indicat: Quid nobis necesse est ad lunae computum cum Iudaeis Pascha facere? Quin sicut Domini natalem, quocunque die VIII Calendarum Ianuarii venerit; ita et VIII Calendarum Aprilis, quando resurrectio accidit, Christi debemus Pascha celebrare. Citations Dunn 2003, p. 344. Niswonger 1992, p. 121–124. Rahner 1975, p. 731. Doggett 2006, p. 579. Maier 1989, pp. 113–129. Molnar 1999, p. 104. Pearse 2018. Freed 2001, p. 119. Barnes 1968, pp. 204–209. Bernegger 1983, pp. 526–531. Gelb 2013, p. 140. Martin 1989, pp. 93–94. Schürer, Vermès & Millar 1973, p. 328. Steinmann 2009, pp. 1–29. Kokkinos 1989, pp. 133–165. Evans 1973, pp. 24–39. Rhees 2007, Section 54. Archer 1982, p. 366. Bruce 1984, pp. 87–88. Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, p. 114. Freedman & Myers 2000, p. 249. Evans 2003, pp. 67–69. Novak 2001, pp. 302–303. Hoehner 1977, pp. 29–37. Revillo, Juan, & Keyser, John. "Did Herod the 'Great' Really Die in 4 BC?". Hope of Israel Ministries. "Where Was Jesus Born?". Koinonia House. Pratt, John. "Yet Another Eclipse for Herod". 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Nevertheless, many chose to live near Jerusalem in order to fulfill duties in the Temple, just like Zechariah who resided at nearby Ein Karem. Lots were cast regularly to decide any number of priestly duties: preparing the altar, making the sacrifice, cleaning the ashes, burning the morning or evening incense. Yet, given the drama of the event, it would seem that he entered the Temple sanctuary on the highest and holiest day of the year, the Day of Atonement, Yom Kippur. There, beside the altar of the Lord, a radiant angel gave news of the child to be born to Elizabeth. The date reckoned for this occurrence is September 24, based on computations from the Jewish calendar in accordance with Leviticus 23 regarding the Day of Atonement. According to Luke 1:26, Gabriel's annunciation to Mary took place in the "sixth month" of Elizabeth's pregnancy. That is, Mary conceives six months after Elizabeth. Luke repeats the uniqueness of the timing in verse 36. Counting six months from September 24 we arrive at March 25, the most likely date for the annunciation and conception of Mary. Nine months hence takes us to December 25, which turns out to be a surprisingly reasonable date for the birthday. … In Palestine, the months of November mark the rainy season, the only time of the year sheep might find fresh green grass to graze. During the other ten months of the year, animals must content themselves on dry straw. So, the suggestion that shepherds might have stayed out in the fields with their flocks in late December, at the peak of the rainy season, is not only reasonable, it is most certain. Murray, Alexander, "Medieval Christmas" Archived 13 December 2011 at the Wayback Machine, History Today, December 1986, 36 (12), pp. 31–39. Bishop Jacob Bar-Salabi (cited in Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries, Ramsay MacMullen. Yale:1997, p. 155) Hyden, Marc (20 December 2021). 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