Franz Kafka - Ideologia política, Judaísmo e Sionismo e questões sobre a nacionalidade Franz Kafka (Praga, Império Austro-Húngaro, atual República Tcheca, 3 de julho de 1883 — Klosterneuburg, República Austríaca, atual Áustria, 3 de junho de 1924) foi um escritor de língua alemã, autor de romances e contos, considerado pelos críticos como um dos escritores mais influentes do século XX. A maioria de sua obra, como A Metamorfose, O Processo e O Castelo, estão repletas de temas e arquétipos de alienação e brutalidade física e psicológica, conflito entre pais e filhos, personagens com missões aterrorizantes, labirintos burocráticos e transformações místicas, nesse sentido Kafka pode ser considerado um dos precursores do Realismo Mágico. Ideologia política Antes da Primeira Guerra Mundial, Kafka participou de várias reuniões do Klub mladých, uma organização anarquista, antimilitarista e anticlerical checa. Hugo Bergmann (25 de dezembro de 1883 – 18 de junho de 1975) foi um filósofo israelense, nascido em Praga, que frequentou as mesmas escolas primárias e secundárias; afirma que Kafka usava um cravo vermelho na escola para mostrar o seu apoio ao socialismo. Numa entrada do seu diário, Kafka fez referência ao influente filósofo anarquista Peter Kropotkin: "Não se esqueçam de Kropotkin!" Piotr Alexeyevich Kropotkin (Moscou, 9 de dezembro de 1842 — Dmitrov, 8 de fevereiro de 1921) foi um geógrafo, filósofo, escritor e ativista político russo, um dos principais pensadores anarquistas do fim do século XIX, considerado também o fundador da vertente anarco-comunista. Bergmann desentendeu-se com Kafka durante o seu último ano letivo (1900-1901). Bergmann disse: "Franz tornou-se socialista, eu tornei-me sionista em 1898. A síntese do sionismo e do socialismo ainda não existia". O termo socialismo judaico descreve a ideologia ou os grupos que se identificam ou apoiam a esquerda sionista em Israel. Ocasionalmente também é comum chamar-se Socialismo Judaico a grupos que defendem os direitos dos judeus e de outras minorias contra o racismo e em especial o antissemitismo. Embora muitas pessoas desconheçam, os judeus sempre estiveram ligados a movimentos importantes pelos direitos e igualdades em várias partes do mundo, no movimento operário, nos movimentos pelos direitos das mulheres, e combateram ávidamente o racismo e o fascismo. Durante a era comunista, o legado da obra de Kafka para o socialismo do Bloco Oriental foi calorosamente debatido. As opiniões variaram da noção de que ele satirizou a desajeitada burocracia de um Império Austro-Húngaro em ruínas, à crença de que ele personificou a ascensão do socialismo. Outro ponto-chave foi a teoria da alienação de Marx. Embora a posição ortodoxa fosse que as representações de alienação de Kafka não eram mais relevantes para uma sociedade que supostamente havia eliminado a alienação, uma conferência de 1963 realizada em Liblice, Tchecoslováquia, no octogésimo aniversário de seu nascimento, reavaliou a importância da representação da burocracia por Kafka. Se Kafka foi um escritor político, ainda é uma questão de debate. A Teoria da alienação de Karl Marx descreve o afastamento das pessoas de aspectos de sua natureza humana ('essência da espécie') como consequência da divisão do trabalho e da vida em uma sociedade de classes sociais estratificadas. A alienação do "eu" é uma consequência de ser uma parte mecanicista de uma classe social, cuja condição afasta uma pessoa de sua humanidade. Judaísmo e sionismo Kafka cresceu em Praga como um judeu de língua alemã. Através do círculo de conhecidos de Kafka e especialmente através do compromisso de Max Brod com o sionismo, Kafka foi frequentemente confrontado com a questão da relação do judaísmo com as controvérsias sobre a assimilação dos judeus ocidentais. Ele era profundamente fascinado pelos judeus da Europa Oriental, que ele pensava possuírem uma intensidade de vida espiritual que estava ausente dos judeus no Ocidente. Em sua carta ao pai, Kafka reclama em uma longa passagem do “nada sobre o judaísmo” que lhe foi incutido em sua juventude. No entanto, ele às vezes se alienava do judaísmo e da vida judaica. Em 8 de janeiro de 1914, ele escreveu em seu diário: "O que tenho em comum com os judeus? Não tenho quase nada em comum comigo mesmo e deveria ficar muito quieto em um canto, contente por poder respirar." James Hawes sugere que Kafka, embora muito consciente de sua própria judaidade, não a incorporou em sua obra, que, segundo Hawes, carece de personagens, cenas ou temas judaicos. Na opinião do crítico literário Harold Bloom, embora Kafka se sentisse desconfortável com sua herança judaica, ele era o escritor judeu por excelência. Lothar Kahn também é inequívoco: "A presença do judaísmo na obra de Kafka não está mais sujeita à dúvida". Pavel Eisner, um dos primeiros tradutores de Kafka, interpreta Der Process (O Processo) como a personificação da "tripla dimensão da existência judaica em Praga; seu protagonista Josef K. é (simbolicamente) preso por um alemão (Rabensteiner), um tcheco (Kullich) e um judeu (Kaminer). Ele representa a 'culpa sem culpa' que impregna o judeu no mundo moderno, embora não haja evidências de que ele próprio seja judeu". Em seu ensaio Tristeza na Palestina?!, Dan Miron explora a conexão de Kafka com o sionismo: "Parece que aqueles que afirmam que houve tal conexão que o sionismo desempenhou um papel central em sua vida e obra literária, e aqueles que negam a conexão completamente ou descartam sua importância, estão ambos errados. A verdade está em algum lugar muito evasivo entre esses dois polos simplistas." Livia Rothkirchen chama Kafka de "figura simbólica de sua época". Seus contemporâneos incluíam vários escritores judeus, tchecos e alemães que eram sensíveis à cultura judaica, tcheca e alemã. De acordo com Rothkirchen, "Essa situação emprestou a seus escritos uma ampla perspectiva cosmopolita e uma qualidade de exaltação, beirando a contemplação metafísica transcendental. Um exemplo ilustre é Franz Kafka". Segundo Egon Erwin Kisch, Kafka encontrou uma certa harmonia nos contos folclóricos hassidim, "talvez pela primeira vez na vida". Como escritor, ele colocou um tabu sobre tudo "explicitamente judaico", o termo não aparece em sua obra literária. No entanto, seu biógrafo Reiner Stach interpreta os cães aéreos na parábola de Kafka, Investigações de um Cão, como o povo judeu na diáspora. Investigações de um Cão é um conto de Franz Kafka, escrito em 1922 e publicado em 1931, após a morte do autor. A história analisa o dia-a-dia de um cão e como ele se compara ao de seres humanos, sendo considerada um ensaio psicológico sobre a mente humana. O conto investiga os limites da linguagem e do pensamento humanos, sem chegar a conclusões. O personagem principal é um cachorro que compartilha com o público as experiências marcantes de diferentes épocas de sua vida. Começando com a correspondência entre Walter Benjamin e Gershom Scholem (ou possivelmente antes disso, quando Martin Buber se tornou um dos primeiros editores de Franz Kafka), interpretações, especulações e reações ao judaísmo de Kafka tornaram-se tão substanciais durante o século XX a ponto de virtualmente constituir uma literatura menor inteira. Meditações sobre como e em que medida Kafka antecipou ou representou o iminente Holocausto dos judeus europeus compreendem um componente importante da maioria dos estudos ao longo dessas linhas. Kafka e o misticismo judaico Pouco após começar a escrever O Castelo (que nunca terminou), Kafka escreveu em seu diário que havia "sofrido algo muito parecido com um colapso". Perto do fim da entrada, ele escreveu: "Toda essa escrita é um ataque a todas as fronteiras... poderia facilmente ter se desenvolvido em uma nova doutrina secreta, uma Cabala. Há indícios disso. Embora, é claro, exigiria um gênio de um tipo inimaginável para criar raízes novamente em séculos antigos, ou criar os séculos antigos novamente e não se esgotar, mas somente então começar a florescer." Embora seus diários não tenham sido publicados até 1948, houve um pequeno, mas intenso, vórtice de discussão sobre Kafka como uma espécie de "místico judeu secular". Kafka se tornou objeto de investigação e discussão em uma correspondência entre dois intelectuais judeus-alemães, frequentemente considerados místicos do século XX: Walter Benjamin e Gershom Scholem. Em 1937, Scholem, que é geralmente reconhecido como o fundador do estudo acadêmico moderno da Cabala, escreveu sobre Kafka em uma carta a Salman Schocken. Scholem afirmou que quando leu Kafka ao lado do Pentateuco e do Talmude durante um período de estudo intensivo e sentimentos de "ceticismo mais racionalista" sobre sua área de estudo, "eu [encontrei em Kafka] a expressão mais perfeita e insuperável desta linha tênue [entre religião e niilismo], uma expressão que, como uma declaração secular do sentimento de mundo cabalístico em um espírito moderno, pareceu-me envolver os escritos de Kafka no halo do canônico." Scholem enviou esta carta a Schocken de Berlim para Jerusalém — onde Scholem logo seguiria seu editor, enquanto a agressão nazista em sua terra natal continuava a aumentar antes do advento da Segunda Guerra Mundial. No ano seguinte, entre o Anschluss e a travessia do Vístula em 12 de junho de 1938, Benjamin escreveu a Scholem da Europa: "Resumindo, aparentemente um apelo teve que ser feito às forças desta tradição [antiga, ingênua e mística] se um indivíduo (com o nome de Franz Kafka) fosse confrontado com aquela nossa realidade que se realiza teoricamente, por exemplo, na física moderna (quântica e relativística), e praticamente na tecnologia da guerra moderna. O que quero dizer é que esta realidade virtualmente não pode mais ser experimentada por um indivíduo, e que o mundo de Kafka, frequentemente de tal ludicidade e entrelaçado com anjos, é o complemento exato de sua era que está se preparando para acabar com os habitantes deste planeta em uma escala considerável. A experiência que corresponde à de Kafka, o indivíduo privado, provavelmente não se tornará acessível às massas até que elas sejam eliminadas." Gershom Scholem não estava sozinho entre as pessoas pensantes quando mais tarde leu estas linhas como tendo algum significado profético em relação ao desastre iminente que se abateu sobre os judeus no Holocausto europeu. Kafka e o Holocausto George Steiner escreve em sua introdução a O Processo: "Na Colônia Penal de Kafka, sua brincadeira com 'vermes' e aniquilação em A Metamorfose foram atualizadas logo após sua morte. Um cumprimento concreto de augúrio, de clarividência detalhada, se liga às suas aparentes fantasias... Milena e as três irmãs de Kafka morreram nos campos. O mundo judaico da Europa Central que Kafka ironizou e celebrou foi para uma extinção hedionda. Existe a possibilidade espiritual de que Franz Kafka tenha experimentado seus poderes proféticos como uma visitação de culpa." Steiner prossegue afirmando que a luta torturada de Kafka com a língua alemã deriva da audição em suas cadências da violência iminente que estava prestes a dominar e destruir o meio judaico-alemão no qual Kafka cresceu: "O alemão é a língua que formulou obscenidades de ódio aos judeus e uma vontade de aniquilação sem precedentes. Ele desencadeou de dentro de si o berro do desumano enquanto, ao mesmo tempo, reivindicava sua eminente herança filosófica literária e, ao mesmo tempo, continuava em muitos níveis e nas domesticidades do cotidiano, a funcionar normalmente. O... dilema tem seu antecedente premonitório no tormento de Kafka sobre uma 'falsa língua materna'. Esta última suspeita parece ser bem fundamentada com base em uma variedade de passagens dos diários e cartas de Kafka. Ele escreveu em seu diário: "Ontem me ocorreu que eu nem sempre amei minha mãe como ela merecia e como eu podia, apenas porque a língua alemã o impedia." E, em seu notório diagnóstico da luta do escritor judeu-alemão, ele escreveu a Max Brod: "[Os escritores judeus] vivem cercados por três impossibilidades: a impossibilidade de não escrever, a impossibilidade de escrever em alemão e a impossibilidade de escrever de forma diferente, e poderíamos acrescentar uma quarta impossibilidade: a impossibilidade de escrever de todo." Sobre a questão da nacionalidade Kafka passou a maioria de sua vida em Praga, que fazia parte do estado multiétnico do Império Austro-Húngaro até o final da Primeira Guerra Mundial em 1918 e depois se tornou a capital da recém-fundada Tchecoslováquia. Numa carta, o escritor descreveu-se como falante nativo de alemão: O alemão é a minha língua materna, mas o checo está no meu coração". A população de língua alemã em Praga, que representava cerca de sete por cento, vivia em um “isolamento semelhante a uma ilha” com sua língua também conhecida como “alemão de Praga”. Kafka também quis dizer este isolamento quando escreveu na mesma carta: “Nunca vivi entre o povo alemão”. Ele também pertencia à minoria judaica. Mesmo na escola havia discussões acaloradas entre os habitantes de Praga de língua checa e alemã. O Reich político alemão permaneceu distante para Kafka - por exemplo, durante a Primeira Guerra Mundial - e não se refletiu em seu trabalho. Também não existem provas da autopercepção de uma nacionalidade austríaca. Kafka também não tinha ligação com a Tchecoslováquia, fundada em 1918. Em contraste com os seus superiores germano-boêmios, Kafka manteve a sua posição na instituição de seguros dos trabalhadores depois de 1918 e foi até promovido devido ao seu conhecimento da língua checa e à sua reserva política. Desde então, na correspondência oficial em língua tcheca, ele também usou a forma tcheca do seu nome František Kafka. O meio em que Kafka cresceu, o dos judeus ocidentais assimilados, era enfaticamente leal ao imperador, razão pela qual o patriotismo era aceito sem questionamento. O próprio Kafka participou de um evento patriótico no início da Primeira Guerra Mundial e comentou: “Foi maravilhoso”. Após o colapso da monarquia dos Habsburgos, os ressentimentos anti-alemães e antissemitas, anteriormente mal disfarçados, entre a maioria da população em Praga aumentaram, e Kafka também tomou nota disso e usou isso como uma oportunidade para concretizar seus próprios planos de migração, sem, no entanto, atrair a atenção dos ideólogos sionistas do seu ambiente (por exemplo, Max Brod): "Passo todas as tardes nas ruas e banho-me no ódio aos judeus. Agora ouvi os judeus serem chamados de prašivé plemeno [ninhada sarnenta]. Não é natural que você deixe um lugar onde é tão odiado?" Kafka considerou se mudar para a Palestina com Felice Bauer e, mais tarde, com Dora Diamant. Ele estudou hebraico enquanto vivia em Berlim, contratando um amigo de Brod da Palestina, Pua Bat-Tovim, para ser seu tutor e frequentando as aulas do rabino Julius Grünthal e do rabino Julius Guttmann na Berlim Hochschule für die Wissenschaft des Judentums (Faculdade para o Estudo do Judaísmo), onde também estudou o Talmude. No entanto, a deterioração de sua saúde o impediu de planejar seriamente uma mudança em 1923. Reiner Stach resume: “A Palestina permaneceu um sonho que seu corpo acabou destruindo” . No final de sua vida, Kafka enviou um cartão postal ao seu amigo Hugo Bergmann em Tel Aviv, anunciando sua intenção de emigrar. Bergmann recusou-se a hospedar Kafka porque tinha filhos pequenos e temia que Kafka os infectasse com tuberculose. Alex