Controvérsias da Páscoa No cristianismo, a Páscoa ou Domingo da Ressurreição é uma festividade religiosa e um feriado que celebra a ressurreição de Jesus ocorrida no terceiro dia após sua crucificação no Calvário, conforme o relato do Novo Testamento. É a principal celebração do ano litúrgico cristão e também a mais antiga e importante festa cristã. Controvérsias da Igreja Primitiva A data precisa da Páscoa às vezes é motivo de controvérsia. No final do século II, era amplamente aceito que a celebração do feriado era uma prática dos discípulos e uma tradição indiscutível. A controvérsia Quartodecimana, a primeira de várias controvérsias da Páscoa, surgiu a respeito da data em que o feriado deveria ser celebrado. O termo "Quartodecimano" refere-se à prática de terminar o jejum quaresmal em 14 de nisã do calendário hebraico, "a Páscoa do SENHOR". Conforme o historiador da igreja Eusébio de Cesareia (ca. 265 – Cesareia Marítima, 30 de maio de 339) bispo de Cesareia referido como o "pai da história da Igreja", porque os seus escritos históricos são de suma importância para o conhecimento do cristianismo primitivo — é considerado o primeiro historiador do cristianismo. De acordo com Eusébio, Policarpo (bispo de Esmirna, por tradição um discípulo do Apóstolo João) debateu a questão com Aniceto (bispo de Roma). A província romana da Ásia era Quartodecimana, enquanto as igrejas Romana e Alexandrina continuaram o jejum até o domingo seguinte (o Domingo dos Pães Asmos), desejando associar a Páscoa ao domingo. Nem Policarpo, nem Aniceto persuadiram o outro, mas também não consideraram o assunto cismático, separando-se em paz e deixando a questão sem solução. A controvérsia surgiu quando Victor, bispo de Roma uma geração depois de Aniceto, tentou excomungar Polícrates de Éfeso e todos os outros bispos da Ásia por seu quartodecimanismo. De acordo com Eusébio, vários sínodos foram convocados para lidar com a controvérsia, que ele considerou como todas as decisões em apoio à Páscoa no domingo. Polícrates (c.  190), no entanto, escreveu a Victor defendendo a antiguidade do quartodecimanismo asiático. A tentativa de excomunhão de Victor foi aparentemente rescindida, e os dois lados se reconciliaram com a intervenção do bispo Irineu e outros, que lembraram Victor do precedente tolerante de Aniceto. O quartodecimanismo parece ter perdurado até o século IV, quando Sócrates de Constantinopla registrou que alguns quartodecimanos foram privados de suas igrejas por João Crisóstomo e que alguns foram assediados por Nestório. Não se sabe por quanto tempo a prática do 14 de Nisan continuou. Mas tanto aqueles que seguiram o costume do 14 de Nisan quanto aqueles que marcaram a Páscoa para o domingo seguinte tinham em comum o costume de consultar seus vizinhos judeus para saber quando o mês de Nisan cairia e definir seu festival de acordo. No final do século III, no entanto, alguns cristãos começaram a expressar insatisfação com o costume de confiar na comunidade judaica para determinar a data da Páscoa. A principal reclamação era que as comunidades judaicas às vezes erravam ao definir a Páscoa para cair antes do equinócio de primavera do hemisfério norte. A tabela pascal de Sardica confirma essas reclamações, pois indica que os judeus de alguma cidade do Mediterrâneo oriental (possivelmente Antioquia ) fixaram o 14 de Nisan em datas bem antes do equinócio de primavera em várias ocasiões. Devido a esta insatisfação com a dependência do calendário judaico, alguns cristãos começaram a experimentar cálculos independentes. Outros, no entanto, acreditavam que a prática habitual de consultar os judeus deveria continuar, mesmo que os cálculos judaicos estivessem errados. Primeiro Concílio de Niceia (325 d.C.) A resolução da controvérsia sobre a época da Páscoa causada pela prática quartodecimana das igrejas asiáticas está entre as razões pelas quais o imperador Constantino convocou o Concílio em 325. Os Cânones do Concílio preservados por Dionísio Exíguo e seus sucessores não incluem nenhuma disposição relevante, mas cartas de indivíduos presentes no Concílio mencionam uma decisão proibindo o quartodecimanismo e exigindo que todos os cristãos adotassem um método comum para determinar independentemente a observância pascal seguindo as igrejas de Roma e Alexandria, esta última "já que havia entre os egípcios uma ciência antiga para a computação ". Já no final do século IV e, mais tarde, Dionísio Exíguo e outros que o seguiram sustentaram que os bispos reunidos em Nicéia promulgaram a celebração da Páscoa no primeiro domingo após a primeira lua cheia no equinócio de primavera ou depois dele e que adotaram o uso do ciclo lunar de 19 anos, mais conhecido como ciclo metônico, para determinar a data; estudos subsequentes refutaram essa tradição, mas, no que diz respeito à regra do equinócio, as evidências de que a igreja de Alexandria a implementou antes de 325 sugerem que o Concílio de Nicéia a endossou implicitamente. Cânones e sermões condenando o costume de calcular a data da Páscoa com base no calendário judaico indicam que esse costume (chamado de "protopaschite" pelos historiadores) não morreu de uma vez, mas persistiu por um tempo após o Concílio de Niceia. Em qualquer caso, nos anos seguintes ao concílio, o sistema computacional que foi elaborado pela igreja de Alexandria tornou-se normativo. O sistema alexandrino, no entanto, não foi imediatamente adotado em toda a Europa cristã. Após o tratado De ratione Paschae (Sobre a Medição da Páscoa) de Augustalis, o primeiro bispo de Toulon na Riviera Francessa, Roma aposentou o ciclo anterior de 8 anos em favor do ciclo do calendário lunisolar de 84 anos de Augustalis, que usou até 457. Em seguida, mudou para a adaptação do sistema alexandrino por Victorius da Aquitânia. Como este ciclo vitoriano diferia do ciclo alexandrino não modificado nas datas de algumas luas cheias pascais, e porque tentava respeitar o costume romano de fixar a Páscoa no domingo da semana do dia 16 ao dia 22 do mês lunar (em vez do dia 15 ao dia 21 como em Alexandria), ao fornecer datas alternativas "latinas" e "gregas" em alguns anos, diferenças ocasionais na data da Páscoa, conforme fixadas pelas regras alexandrinas, continuaram. As regras alexandrinas foram adotadas no Ocidente seguindo as tabelas de Dionísio Exíguo em 525. Os primeiros cristãos na Grã-Bretanha e na Irlanda também usaram um ciclo de 84 anos. A partir do século V em diante, esse ciclo definiu seu equinócio para 25 de março e fixou a Páscoa no domingo que caísse do dia 14 ao 20 do mês lunar, inclusive. Este ciclo de 84 anos foi substituído pelo método alexandrino no decorrer dos séculos VII e VIII. As igrejas na Europa continental ocidental usaram um método romano tardio até o final do século VIII, durante o reinado de Carlos Magno, quando finalmente adotaram o método alexandrino. Desde 1582, quando a Igreja Católica Romana adotou o calendário gregoriano, enquanto a maior parte da Europa usava o calendário juliano, a data em que a Páscoa é celebrada mudou novamente. Divergência Ocidental-Oriental No cristianismo ocidental, usando o calendário gregoriano, a Páscoa sempre cai em um domingo entre 22 de março e 25 de abril, cerca de sete dias após a lua cheia astronômica. A sexta-feira anterior, Sexta-feira Santa, e a segunda-feira seguinte, Segunda-feira de Páscoa, são feriados legais em muitos países com tradições predominantemente cristãs. Os cristãos ortodoxos orientais usam a mesma regra, mas baseiam seu 21 de março no calendário juliano. Devido à diferença de treze dias entre os calendários de 1900 a 2099, 21 de março (juliano) corresponde a 3 de abril no calendário gregoriano (durante os séculos XX e XXI). Consequentemente, a data da Páscoa ortodoxa varia entre 4 de abril e 8 de maio no calendário gregoriano. A Páscoa ortodoxa geralmente ocorre vários dias ou mais de um mês depois da Páscoa ocidental. Entre os ortodoxos orientais, algumas igrejas mudaram do calendário juliano para o gregoriano e a data da Páscoa, assim como para outras festas fixas e móveis, é a mesma da igreja ocidental. A ilha grega de Syros, cuja população é dividida quase igualmente entre católicos e ortodoxos, é um dos poucos lugares onde as duas Igrejas compartilham uma data comum para a Páscoa, com os católicos aceitando a data ortodoxa - uma prática que ajuda consideravelmente na manutenção de boas relações entre as duas comunidades. Por outro lado, os cristãos ortodoxos na Finlândia celebram a Páscoa de acordo com a data cristã ocidental. Um vitral representando o Cordeiro Pascal, um conceito essencial à fundação da Páscoa. Alex