Influência e recepção de Søren Kierkegaard Søren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 5 de maio de 1813 — Copenhague, 11 de novembro de 1855) foi um filósofo, teólogo, poeta e crítico social dinamarquês, amplamente considerado o primeiro filósofo existencialista. Kierkegaard é considerado o principal filósofo dinamarquês e também um importante prosador. Ele é um dos representantes mais importantes da Era de Ouro da Dinamarca. Em meados do século XX, seu pensamento passou a exercer uma influência substancial sobre a filosofia, teologia, psicologia, antropologia, sociologia em toda a cultura ocidental. Recepção no século XIX Fredrika Bremer (17 de agosto de 1801 - 31 de dezembro de 1865) escreveu sobre Kierkegaard em 1850: "Enquanto Martensen - Hans Lassen Martensen (19 de agosto de 1808 – 3 de fevereiro de 1884) foi um bispo e acadêmico dinamarquês. Foi professor na Universidade de Copenhague e Bispo -, com sua riqueza de gênio, lança luz de sua posição central sobre todas as esferas da existência, sobre todos os fenômenos da vida, Søren Kierkegaard permanece como outro Simão Estilita, em sua coluna solitária, com o olhar fixo em um ponto." Hans Lassen Martensen abordou extensivamente as ideias de Kierkegaard em Ética Cristã, publicada em 1871. Martensen acusou Kierkegaar de não dar à sociedade o que lhe é devido, dizendo que ele colocava o indivíduo acima da sociedade e, ao fazê-lo, acima da Igreja. Outro crítico inicial foi Magnús Eiríksson, que criticou Martensen e queria Kierkegaard como seu aliado em sua luta contra a teologia especulativa. Otto Pfleiderer, em A filosofia da religião com base em sua história (1887), afirmou que Kierkegaard apresentou uma visão antirracional do cristianismo. Uma entrada sobre Kierkegaard de um dicionário de religião de 1889 apresenta uma ideia de como ele era considerado naquela época, afirmando: "Ele foi o pensador e filósofo teológico mais original que o Norte já produziu. Sua fama tem crescido constantemente desde sua morte, e ele promete se tornar a principal luz religioso-filosófica da Alemanha. Não somente suas obras teológicas, mas também estéticas, tornaram-se recentemente objeto de estudo universal na Europa." Recepção no início e no fim do século XX O primeiro acadêmico a chamar a atenção para Kierkegaard foi seu colega dinamarquês Georg Brandes, que publicou em alemão e dinamarquês. Brandes deu as primeiras palestras formais sobre Kierkegaard em Copenhague e auxiliou a trazê-lo à atenção da comunidade intelectual europeia. Brandes publicou o primeiro livro sobre a filosofia e a vida de Kierkegaard, Søren Kierkegaard, ein literarisches Charakterbild (1879), que Adolf Hult disse ser uma "construção errônea" da obra de Kierkegaard e "está muito aquém da verdade". Durante a década de 1890, filósofos japoneses começaram a divulgar as obras de Kierkegaard. Tetsuro Watsuji (1 de março de 1889 – 26 de dezembro de 1960) foi um historiador e filósofo moral japonês e um dos primeiros filósofos fora da Escandinávia. a escrever uma introdução sobre sua filosofia, em 1915. John George Robertson escreveu um artigo chamado Søren Kierkegaard em 1914: "Apesar do fato de que durante o último quarto de século, dedicamos considerável atenção às literaturas do Norte, o pensador e homem de letras cujo nome está no topo do presente artigo é pouco conhecido no mundo de língua inglesa... Kierkegaard, o escritor que detém a chave indispensável para a vida intelectual da Escandinávia, a quem a Dinamarca em particular admira como seu homem de gênio mais original no século XIX, nós o negligenciamos completamente." Robertson escreveu anteriormente Cosmopolis (1898) sobre Kierkegaard e Nietzsche. Theodor Haecker, baseado em Munique, publicou um ensaio em 1913 intitulado Kierkegaard e a filosofia da interioridade. David F. Swenson da vida e das obras de Kierkegaard foi publicado como uma edição de Scandinavian Studies and Notes em 1920. Swenson declarou: "Seria interessante especular sobre a reputação que Kierkegaard poderia ter alcançado e a extensão da influência que ele poderia ter exercido, se tivesse escrito em uma das principais línguas europeias, em vez de na língua de um dos menores países do mundo." O psiquiatra e filósofo alemão Karl Jaspers (1883–1969) declarou que lia Kierkegaard desde 1914 e comparou os escritos de Kierkegaard com a Fenomenologia da Mente de Hegel e os escritos de Nietzsche. Jaspers via Kierkegaard como um defensor do cristianismo e Nietzsche como um defensor do ateísmo. Mais tarde, em 1935, Jaspers enfatizou a importância contínua de Kierkegaard (e de Nietzsche) para a filosofia moderna. William Hubben comparou Kierkegaard a Dostoiévski em seu livro de 1952, Quatro Profetas do Nosso Destino, mais tarde intitulado Dostoiévski, Kierkegaard, Nietzsche e Kafka. John Daniel Wild observou já em 1959 que as obras de Kierkegaard tinham sido "traduzidas para quase todas as línguas vivas importantes, incluindo chinês, japonês e coreano, e agora é justo dizer que as suas ideias são quase tão amplamente conhecidas e tão influentes no mundo como as do seu grande oponente Hegel, ainda o mais poderoso dos filósofos mundiais". Em 1964, a revista Life traçou a história do existencialismo desde Heráclito (500 a.C.) e Parmênides, a partir da discussão sobre o Imutável como o real e o estado de fluxo como o real. Daí para os Salmos do Antigo Testamento e depois para Jesus e, mais tarde, de Jacob Boehme (1575-1624) a René Descartes (1596-1650) e Blaise Pascal (1623-1662) e, finalmente, para Nietzsche e Paul Tillich. Dostoiévski e Camus são tentativas de reescrever Descartes de acordo com suas próprias perspectivas, e Descartes é o precursor de Sartre pelo fato de ambos terem usado um "estilo literário". O artigo prossegue afirmando: "Mas o precursor ortodoxo e didático do existencialismo moderno foi o teólogo dinamarquês Søren Kierkegaard (1813-1855), um escritor solitário e corcunda que denunciou a igreja estabelecida e rejeitou grande parte do então popular idealismo alemão — no qual o pensamento e as ideias, em vez das coisas percebidas pelos sentidos, eram considerados constitutivos da realidade. Ele construiu uma filosofia baseada em parte na ideia de clivagem permanente entre fé e razão. Este era um existencialismo que ainda tinha espaço para um Deus que Sartre mais tarde expulsou, mas que iniciou a grande oscilação do pêndulo em direção aos conceitos modernos do absurdo. Kierkegaard passou a vida pensando existencialmente e convertendo notavelmente poucos às suas ideias. Mas quando se trata do absurdo da existência, a guerra é um grande convincente; e foi no final da Primeira Guerra Mundial que dois filósofos alemães, Karl Jaspers e Martin Heidegger, adotaram as ideias de Kierkegaard, as elaboraram e sistematizaram. Na década de 1930, o pensamento de Kierkegaard causou novo impacto nos intelectuais franceses que, como Sartre, estavam enojados com a hipocrisia estática pré-Munique da classe média europeia. Após a Segunda Guerra Mundial, com a condição humana mais precária do que nunca, com a humanidade diante do absurdo supremo em forma de cogumelo, o existencialismo e a nossa época se encontraram em Jean-Paul Sartre." "Existencialismo", Life, 6 de novembro de 1964. A recepção filosófica e teológica relativamente precoce e múltipla de Kierkegaard na Alemanha foi um dos fatores decisivos para expandir a influência e o número de leitores de suas obras em todo o mundo. Importante para a primeira fase de sua recepção na Alemanha foi o estabelecimento do periódico Zwischen den Zeiten (Entre as Eras) em 1922 por um círculo heterogêneo de teólogos protestantes liderados por Karl Barth. Seu pensamento logo seria chamado de teologia dialética. Mais ou menos na mesma época, Kierkegaard foi descoberto por vários proponentes da filosofia judaico-cristã do diálogo na Alemanha, particularmentente por Martin Buber. A filosofia do diálogo é um tipo de filosofia baseada na obra do filósofo judeu nascido na Áustria, Martin Buber, mais conhecido por sua apresentação clássica em seu livro de 1923, Eu e Tu. Para Buber, o fato fundamental da existência humana, facilmente esquecido pelo racionalismo científico e pelo pensamento filosófico abstrato, é o "homem com o homem", um diálogo que ocorre na "esfera do meio". Além da filosofia do diálogo, a filosofia existencial tem seu ponto de origem em Kierkegaard e seu conceito de individualidade. Martin Heidegger se refere esparsamente a Kierkegaard em Ser e Tempo (1927), obscurecendo o quanto ele deve a ele. Alex