Søren Kierkegaard - Crítica filosófica Søren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 5 de maio de 1813 — Copenhague, 11 de novembro de 1855) foi um filósofo, teólogo, poeta e crítico social dinamarquês, amplamente considerado o primeiro filósofo existencialista. Kierkegaard é considerado o principal filósofo dinamarquês e também um importante prosador. Ele é um dos representantes mais importantes da Era de Ouro da Dinamarca. Em meados do século XX, seu pensamento passou a exercer uma influência substancial sobre a filosofia, teologia, psicologia, antropologia, sociologia em toda a cultura ocidental. Os famosos críticos filosóficos de Kierkegaard no século XX incluem Theodor Adorno e Emmanuel Levinas. Filósofos não religiosos como Jean-Paul Sartre e Martin Heidegger apoiaram muitos aspectos das visões filosóficas de Kierkegaard, mas rejeitaram algumas de suas visões religiosas. Um crítico escreveu que o livro de Adorno Kierkegaard: Construction of the Aesthetic é "o livro mais irresponsável já escrito sobre Kierkegaard" porque Adorno leva os pseudônimos de Kierkegaard literalmente e constrói uma filosofia que o faz parecer incoerente e ininteligível. Outro crítico diz que "Adorno está [muito longe] das traduções e interpretações mais confiáveis das Obras Completas de Kierkegaard que temos hoje." Emmanuel Levinas (12 de janeiro de 1906 - 25 de dezembro de 1995) foi um filósofo francês de ascendência judaica lituana conhecido por seu trabalho em filosofia judaica, existencialismo e fenomenologia, com foco na relação da ética com a metafísica e a ontologia. O principal ataque de Levinas a Kierkegaard concentrou-se em seus estágios ético e religioso, especialmente em Temor e Tremor. Levinas critica o salto de fé, dizendo que essa suspensão do ético e o salto para o religioso são um tipo de violência. Ele afirma: "A violência kierkegaardiana começa quando a existência é forçada a abandonar o estágio ético para embarcar no estágio religioso, o domínio da crença. Mas a crença não buscava mais justificação externa. Mesmo internamente, ela combinava comunicação e isolamento e, portanto, violência e paixão. Essa é a origem do rebaixamento dos fenômenos éticos a uma condição secundária e do desprezo pelo fundamento ético do ser que levou, por meio de Nietzsche, ao amoralismo das filosofias recentes." Levinas apontou para a crença judaico-cristã de que foi Deus quem primeiro ordenou a Abraão que sacrificasse Isaque e que um anjo ordenou a Abraão que parasse. Se Abraão estivesse verdadeiramente no reino religioso, não teria ouvido a ordem do anjo e deveria ter continuado e matar Isaque. Para Levinas, "transcender a ética" parece uma brecha para desculpar possíveis assassinos de seus crimes e, portanto, é inaceitável. Uma consequência interessante da crítica de Levinas é que ela parecia revelar que Levinas via Deus como uma projeção do desejo ético interior, em vez de um agente moral absoluto. No entanto, um dos pontos centrais de Kierkegaard em Temor e Tremor era que a esfera religiosa envolve a esfera ética; Abraão tinha fé que Deus está sempre, garantidamente, eticamente certo, mesmo quando ordena que alguém mate. Portanto, no fundo, Abraão tinha fé que Deus, como autoridade moral absoluta, jamais permitiria que ele, no fim das contas, fizesse algo tão eticamente hediondo quanto assassinar o próprio filho, e assim passou no teste da obediência cega contra a escolha moral. Ele estava enfatizando que Deus, assim como o Deus-Homem Cristo, não conta tudo às pessoas quando as envia em missão, e reiterou isso em "Estágios no Caminho da Vida". Temor e Tremor foi publicada em 1843 sob o pseudônimo de Johannes de silentio. O título é uma referência a uma linha de Filipenses 2:12, que diz para "continuar a trabalhar sua salvação com temor e tremor". O versículo de Filipenses às vezes é pensado para fazer referência ao Salmo 55:5, que diz: "Temor e tremor vieram sobre mim." A obra é uma meditação estendida sobre Gênesis 22, também conhecido como a amarração de Isaac. Silentio tenta entender o estado psicológico interno de Abraão durante sua jornada de três dias e meio até Moriá. O texto tenta demonstrar como não é fácil entender as ações de Abraão por meio de categorias éticas como Sittlichkeit ou o universal. Em vez disso, Silentio postula que Abraão só pode ser compreendido por meio de uma nova categoria chamada salto de fé. Temor e Tremor fala de muitos dos conceitos mais conhecidos de Kierkegaard, como o absurdo, o salto da fé, o indivíduo único, a suspensão teleológica do ético, os três estágios e o herói trágico. O monte Moriá (que, em hebraico, significa "ordenado/considerado por Deus") é o local onde Deus, segundo Gênesis, presente estava (Yahweh) quando ocorreria o sacrifício de Isaque. Também é o local onde Salomão construiu a casa do Senhor, em Jerusalém. No monte Moriá, Deus apareceu a Davi, pai de Salomão, quando Davi preparou a eira (o lugar) que pertenceu à Araúna, o jebuseu, para a construção do Templo do Senhor a que Yahweh prometeu que seria construído por seu filho Salomão. Sartre se opôs à existência de Deus: "Se a existência precede a essência, segue-se do significado do termo senciente que um ser senciente não pode ser completo ou perfeito." Em O Ser e o Nada, a formulação de Sartre é que Deus seria um pour-soi (um ser-para-si; uma consciência) que também é um en-soi (um ser-em-si; uma coisa), o que é uma contradição em termos. Os críticos de Sartre refutaram essa objeção afirmando que ela se baseia em uma falsa dicotomia e em um mal-entendido da visão cristã tradicional de Deus. Sartre concordou com a análise de Kierkegaard sobre Abraão passando por ansiedade (Sartre chama isso de angústia), mas afirmou que Deus disse a Abraão para fazer isso. Em O existencialismo é um humanismo, uma obra de 1946 de Jean-Paul Sartre, baseada em uma palestra de mesmo nome que ele deu no Club Maintenant em Paris, em 29 de outubro de 1945. Na visão de Kierkegaard, a certeza de Abraão tinha sua origem naquela "voz interior" que não pode ser demonstrada ou mostrada a outro ("O problema surge assim que Abraão quer ser compreendido"). Para Kierkegaard, toda "prova" ou justificação externa está meramente do lado de fora e externa ao sujeito. A prova de Kierkegaard para a imortalidade da alma, por exemplo, está enraizada na extensão em que se deseja viver para sempre. A fé foi algo com que Kierkegaard lutou frequentemente ao longo de sua carreira de escritor; tanto sob seu nome real quanto por trás de pseudônimos, ele explorou muitos aspectos diferentes da fé. Esses vários aspectos incluem a fé como um objetivo espiritual, a orientação histórica da fé (particularmente em direção a Jesus Cristo), a fé sendo um dom de Deus, a fé como dependência de um objeto histórico, a fé como uma paixão e a fé como uma resolução para o desespero pessoal. Mesmo assim, argumenta-se que Kierkegaard nunca oferece um relato completo, explícito e sistemático do que é a fé. Ou/Ou foi publicado em 20 de fevereiro de 1843; foi escrito principalmente durante a estadia de Kierkegaard em Berlim, onde ele tomou notas sobre a Filosofia da Revelação de Schelling. A Filosofia da Revelação de Schelling, presente em sua obra tardia, trata do desdobramento do Absoluto na história e na consciência humana, culminando na revelação como o ponto de encontro entre o divino e o humano. A revelação, nesse contexto, não é vista como uma mera questão de fé ou edificação religiosa, mas como o ápice de um processo teogônico, onde o Absoluto se manifesta e se torna compreensível por meio de mitos e símbolos. Ou/Ou (em dinamarquês): "Enten-Eller" é uma obra seminal de Kierkegaard. Publicada em 1843, a obra explora a escolha entre dois modos de vida: o estético e o ético. O livro é dividido em duas partes, cada uma apresentando a visão de mundo de um personagem diferente. A primeira parte, escrita por "A", foca na vida estética, caracterizada pela busca do prazer imediato, da beleza e da experiência. O autor anônimo ("A") apresenta uma visão de mundo hedonista, onde a vida é vista como um conjunto de experiências sensoriais e estéticas. A segunda parte aborda a vida ética, caracterizada pela moralidade, responsabilidade e compromisso com deveres e valores. O juiz Wilhelm, autor da segunda parte, argumenta que a vida ética é superior à estética, ao oferecer um senso de propósito e significado mais profundo. O livro não oferece uma resposta definitiva sobre qual estilo de vida é o melhor. Em vez disso, Kierkegaard usa a obra para explorar a complexidade da escolha e a importância de assumir a responsabilidade por suas próprias decisões existências. Alex